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《战争与和平》主要表达了作者什么样的思想感情

2.文存阅刊第十六期是什么时候发表的

小说中流露出消极的历史思想。托尔斯泰在《战争与和平》一书中所表现出来的是一种非常消极“宿命式”的历史思想，以1812年莫斯科沦陷一事为例，他不仅否定历史学家对此事所提出的种种解释，甚至他也否定“人”的意志与行动能对这件大事产生的影响。小说中不只一次写到战争中人类那种疑惧又无助的心理状态;而这种情形在托尔斯泰的眼中，即便伟大如拿破仑、库图佐夫都难以例外。作者虽或无意传达这种悲伤、忧郁的情绪，然而在阅读到小说中类似段落时，还是不免会感到一种无力感，彷_随时有一双隐形的手，在摆弄着、操控着个人的命运。作者将“战争”与“和平”的两种生活、两条线索交叉描写，构成一部百科全书式的壮阔史诗。《战争与和平》的基本主题是肯定这次战争中俄国人民正义的抵抗行动，赞扬俄国人民在战争中表现出来的爱国热情和英雄主义。但作品的基调是宗教仁爱思想和人道主义，作家反对战争，对战争各方的受难并都给予了深切的同情。来源：文存阅刊

文存阅刊第十六期是什么时候发表的

苏格拉底于公元前469年在雅典出生，此时的雅典正处于希波战争时期，并由雅典取得最后的胜利为结束，在战后“提洛同盟”的建立直接推动了雅典的经济发展，带领雅典进入到了黄金时期，随后又因为民主制的发展，激发了伯罗奔尼撒战争，雅典由盛转衰，苏格拉底经历了全过程，而正是这些亲身经历为其哲学思想的成长提供了营养和土壤。而在当时的时代中，人们的 观是以探索宇宙本质为特点的，人们希望能够通过追溯 开端来发现 本源，在这样的思想文化氛围中，苏格拉底的思想也从关注自然转变到关注自我，从而真正意义上揭示了“自我”的存在，并向人们展示了“不能正确认识自我，就不能更好的认识 ”的哲学思想，将哲学从“天上”拉回了“人间”。孟子生活于战国中期，是以雄辩著称的儒学大师，孟子的雄辩显示出无限的豪情与自信。孟子的自信主要表现在三个方面：一是捍卫与弘扬儒家思想文化，二是坚持以民为本的治国理念，三是坚守“大丈夫”的理想人格，而这三者归根结底是文化的自信。在中国特色社会主义新时代，坚定文化自信对于建设社会主义文化强国、实现中华民族伟大复兴具有极为重要的意义。孟子是中华 传统文化的代表，也是坚定文化自信的典型，学习孟子坚定文化自信，具有较强的现实启示。来源：文存阅刊

展现孟子王道思想的是文章是什么？

文存阅刊第16期是2018年发表的

《文存阅刊》是由吉林省出版产品质量监测中心主办的 正规出版期刊,为吉林省 刊物,其定位是以学术研究为基础,涵盖艺术、文学、社科等多项内容,始终坚持双百方针,立足理论前沿,关注学术热点,旨在推动学术文化交流,竭诚为文化交流和现代化建设服务。

朱熹的简介。

浅析孟子的王道思想摘要：孟子继承并发扬孔子的思想，结合战国中期的 社会环境，提出了自己的政治思想——“王道”。“性善”论是其心性基_，君权天授论、民本思想和等级制是其政治原则，“正经界”和井田制是其经济原则，心性基础、政治原则和经济原则构成了孟子完整的王道思想。关键词：孟子；王道思想；政治思想一、王道思想的时代背景王道的概念最早见于《尚书·洪苑》，其本意是指圣王的治国之道。战国时期的儒家认为，王道是以仁义道德治国，并因此获得百姓支持的政治。孟子所处的战国中期社会秩序进一步瓦解， 成为了不可阻挡的历史趋势，奴隶社会的政治制度渐渐为封建 主义中央集权制度所取代。孟子在这个时期，继承并发扬孔子的思想，提出了自己的政治思想——王道。在孟子看来，施仁政就是行王道，王道既是一种政治模式又是一种政治理想。在仁政的治下，人们供养生者安葬死者，没有任何遗憾，这是王道的开端，“谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣”，使人人受到教育，懂得人伦的道理，提高道德修养，王道才算完成。二、王道思想的心性基础孟子在回答人为何要行“仁”这个问题时建立了人性本善的学说，性善论就是王道思想的心性基础。孟子认为，人的共同属性即“人性”是善良的，他通过大量论证得出了“人皆有不忍人之心”的结论。他认为“不忍人之心”包括恻隐之心、羞恶之心、辞让之心和是非之心，一切人的本性中都有此四端，若分别扩充，就会变成四种常德，即仁、义、礼、智，基于此孟子提出了每个人都可以通过充分发挥个人的道德自觉而实现人性的良善，君主则可以充分发挥善的本性实施仁政，施仁政就是王道思想的具体实施。三、王道思想的政治原则孟子认为君主权力来自于天，秉承天的意志统治 ，这就是君权天授说。同时他还继承西周初年的敬天保民思想传统。在孟子看来，天不以人的主观意识为转移，决定着人类社会的一切，同时，天是有灵性的的，与民心一致，能够根据民心来判断君主统治是否合格。孟子通过君权天授说一方面顺应时代变化，强化君主的权力，另一方面约束君主的行为，引导君主行王道。“民为贵，社稷次之，君为轻”，民贵君轻说是孟子民本思想的集中体现。孟子从夏桀和商纣覆灭的历史教训中总结出了 的得失在于民心向背这一重要的政治思想。滕文公曾经问孟子：“我们滕国是一个地窄人少的小国，夹在齐国和楚国两个大国之间，我们该怎么办，是服从齐国还是服从楚国呢？”孟子的回答是：“凿斯池也，筑斯城也，与民守之，效死而民弗去，则是可为也。”在孟子看来，即使是一个小国，只要君主行王道，依靠民众的力量，还是可以有所作为的。把社会各阶层分为尊卑有别井然有序的层级是当时的主流思想，孟子也不例外。针对社会秩序失衡的情况，孟子试图重新设计一套等级制度，恢复社会秩序。孟子提出了“劳心、劳力”说，他认为天底下的事情分为两类，一种是劳心者做的事，一种是劳力者做的事。“劳心者治人，劳力者治于人”是“ 之通义”。等级制要求民众接受君主等统治者的统治，民本思想和君权天授思想遥相呼应，天依靠民心判断君主的统治是否合格，民心是君主权力合法性的真实来源，民本思想和君权天授思想共同为施仁政、行王道辩护。四、王道思想的经济原则孟子说：“夫仁政，必自经界始。经界不正，井底不钧，谷禄不平。是故暴君污吏必慢其经界。经界既正，分田制禄可坐而定也。”“正经界”的核心要义与今天所说的产权制度类似，即划清土地的边界，明确土地等财产的所有权。中国一直来就是农业社会，土地在古代是尤为重要的财产，所以孟子所主张的“正经界”就是界定土地，明晰归属。战国时期，七雄争霸，战火纷飞， 间以武力来掠夺经济资源，贪官污吏、豪强贵族巧取强夺弱者的土地，导致土地等财产的所有权不清晰，加剧了掠夺，进一步导致社会秩序崩溃，孟子提出“正经界”的经济原则是十分具有时代意义的。在孟子所处的时代，井田制已经崩溃，孟子却希望恢复之前的井田制，“方里而井，井九百亩，其中为公田，八家皆私百亩，同养公田。公事毕，然后敢治私事。”把一块九百亩的土地划成井字形，分为九块，每一小块都是一百亩土地，中间的一块土地是公田，周围的八块土地是私田，八户人家分别耕种四周的八块私田，合种公田，私田的产出归自己，公田的产出归公家。在这种情形下，“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。”然后在满足温饱的前提下，人人受到教育，懂得人伦的道理，提高道德修养，王道才算完成。五、结语在孟子看来，王道的实施途径就是施仁政、行王道，把上述的思想、原则实行到治国实践中，自然而然，“然而不 ，未之有也”。王道思想对秦汉以来的封建王朝产生了巨大影响，历朝历代莫不从其中汲取治国之道。时至今日，其仍对我们有很大的借鉴意义。来源：文存阅刊

朱熹是我国南宋时期 的教育家，他提出了一系列教育思想，其中道德教育思想是其教育思想的重要组成部分。道德教育的目的、道德教育阶段、道德教育原则、道德修养方法以及师生关系共同组成了朱熹的道德教育体系。当前中学德育教育已经取得了突破性进展，但仍然存在一些问题。作为朱熹道德教育思想的重要组成部分，道德教育原则可以为解决中学德育教育问题提供一些新的思路。朱熹（尊称：朱子，又称： 先生、朱文公，1130年9月15日-1200年4月23日），字元晦、仲晦，南宋徽州婺源县（今江西省上饶市婺源县）人，生于福建路南剑州尤溪县（今福建省三明市尤溪县），南宋理学家，程朱理学集大成者。朱熹历高宗、孝宗、光宗、甯宗四朝。他总结了宋 学思想，建立了庞大的理学体系，开创了 学派。他还在建阳云谷“晦庵”草堂讲学，并校订了《大学》《中庸》《论语》《孟子》四书，成为后代科举应试科目。来源：文存阅刊

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